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王夫之（1619－1692），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。
黃守愚：《王船山語要》第2版序
《王船山語要》，黃守愚主編，北京民主與建設出版社，2019年8月第1版，2020年1月第2版。
一、王船山在近現代
二、王船山的天下成均
三、王船山春風動雷雨
談王夫之心境與《女冠子·賣姜詞》
王新歌
Wang Fuzhi's Mood and Nv Guanzi·Mai Jiang Ci
- 一、從“漧濤園”到“姜齋”
- 二、不同于“芳草美人”的“姜”意象
  - 三、吶喊與期待
  - 參考文獻：

王夫之《女冠子?賣姜詞》
賣姜來也。
誰是能酬價者。
不須慳。
老去絲尤密，酸來心愈丹。
垂涎休自悶，有淚也須彈。
最療人閒病，乍炎寒。

來買姜吧，給個合適的價，不要吝嗇呀！老姜的絲尤其密，酸讓心肺更加好。不要獨自垂涎欲滴，有眼淚就流出來。最是能夠理療人間疾病，尤其是能解表散寒。

明末清初的思想家王夫之，一生愛姜成癖，他隱居鄉下，所在的草堂叫“姜齋”，并自號“賣姜翁”。王夫之還寫了這一首《賣姜詞》，在他看來，生姜“最療人間病”，故可健身益壽。

《女冠子·賣姜詞》是他為姜齋草廬和記錄外出洪市、渣江等地賣姜活動所寫。先生一生愛姜，常以鹽姜為食，作為明朝遺民，先生晚年隱居在石船山，殫精竭慮，勤奮著述，雖生活貧困，但堅不仕清，為著書立說，先生種姜，賣姜…

姜的品性在此儼然與王夫之一生品節契合！作為偉大的思想家，船山思想中的“道器合一”，“體用合一”，“心物合一”，“理勢合一”，正是湖湘“于斯為盛，唯楚有才”的本源。

雖說湖湘學派在南宋時期閃耀過，但一直到清代中晚期，湖南從來默默無聞，一直到船山學說的核心思想，“經世致用”澤被湖湘士子后，湖南出現了近代人才的大爆發，魏源、唐鑒、陶澍、賀長齡、曾國藩、郭松燾、左宗堂、彭玉麟、譚嗣同、等等，真是舉不勝舉，這些精英人士領風氣之先，敢于破舊立新，他們曾經改寫中國近代史。

姜，不是船山學說的內容，但是，姜，為王夫之續命而能著書立說，姜對于湖湘文化實在是功莫大焉。

王夫之（1619－1692），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。

“西方有一個黑格爾，東方有一個王船山”，毛澤東為何給出如此高的評價？

十八大以來，習近平總書記為何三提王船山？

船山易學對當下的你我，有何經世致用的啟發？

黃守愚：《王船山語要》第2版序

天下成均

01/05 11:30新儒學圣人精神，成均天下，大公大同！

《王船山語要》，黃守愚主編，北京民主與建設出版社，2019年8月第1版，2020年1月第2版。

王夫之（1619—1692），字而農，號姜齋、南岳賣姜翁、一瓠道人等。早年避難南岳雙髻峰黑沙潭畔，晚年隱居湘水之西石船山下，自署南岳遺民、船山病叟等，學者遂稱其為船山先生，世稱王船山。他作為一個立法者，是證實天下良心的湖湘文化代表人物、中國文化代表人物、天下主義代表人物。

一、王船山在近現代

譚嗣同稱頌王船山說：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷。”中國近現代史也果真如此！

在清末民初，電閃雷鳴，各省走在時代前列的先知先覺們以王船山的名義掀起了一場波瀾壯闊的“尊黃”大潮，推動了社會的進步，書寫了中國近現代史。因而將王船山謂之“中國近現代精神領袖”，并非過譽之辭。宣統三年（1911），孫中山主持制定的《中國同盟會本部宣言》，以史可法、黃道周、倪元璐、顧炎武、黃宗羲、王船山等志士仁人作為民族復興的精神領袖。思想家、革命家章太炎認為，王船山夷夏大義是辛亥革命成功的理論之本，“當今之世，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家言而已矣。”

當時的湖南人以王船山的精神書寫中國近現代史，這是不可否認的歷史事實。楊度《湖南少年歌》說：“若道中華國果亡，除是湖南人盡死。”美國人類學家奧天柏所謂“湖南血型”也確然。因此，歷史地理學家譚其驤說：“清季以來，湖南人才輩出，功業之盛，舉世無出其右。”美國學者裴士鋒《湖南人與現代中國》對此也有揭示。

近現代湖南人率先推舉王船山為精神領袖、“湖南精神”的始祖。陶澍、鄧顯鶴、魏源、唐鑒、胡林翼、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同、唐才常、楊毓麟、陳天華、黃興、蔡鍔、宋教仁、龍璋、禹之謨、劉人熙、楊昌濟等世代相繼地尊崇王船山，創造了一種新傳統。鄧顯鶴與曾國藩、曾國荃兄弟先后刊刻《船山遺書》，郭嵩燾創辦城南書院船山祠、禁煙公社、思賢講舍，劉人熙創辦船山學社、《船山學報》等，為傳播王船山思想提供了“田土”。唐才常與譚嗣同被譽為“瀏陽雙雄”，二人同任時務學堂中文教習，言必王船山。譚嗣同遙尊王船山為道統真儒、救國救民的“雷神”，并說：“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。”他不僅自己遙繼王船山，而且還進諫乃師歐陽中鵠、劉人熙、涂啟先遙繼王船山。楊毓麟《新湖南》說，“且我湖南有特別獨立之根性”，“至于直接船山之精神者，尤莫如譚嗣同，無所依傍，浩然獨往，不知宇宙之圻埒，何論世法！”

受湖南人的影響，王船山思想迅速在海內外傳播，尤其是江南地區的文人學子追求通博，無不熟讀《船山遺書》，并尊王船山為“中國精神”的火種、“天下”的良心。如儒商領袖張謇最遲在同治十三年（1874）已成為王船山思想的追隨者，時年21歲。浙江思想家、革命家章太炎9歲開始跟從外祖父朱有虔讀書，自幼熏蒸王船山的夷夏大義。熊十力在13歲、黃侃在14歲、于右任在17歲，即開始讀《船山遺書》。光緒二十三年（1897），杭州知府林啟開辦求是書院（浙江大學前身），王船山《黃書》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、嚴復翻譯的赫胥黎《天演論》等是指定必讀書。浙東三杰之一的宋恕在這一年寫給《經世報》胡童的信中認為，王船山《黃書》、黃宗羲《明夷待訪錄》可同時出版。梁啟超本是推崇黃宗羲的，受譚嗣同影響研讀《船山遺書》后，認為王船山、黃宗羲推尊民權，難分軒輊。光緒二十九年（1903），志士們在上海出版《黃書》與《黃帝魂》，從此海內外興起一場“尊黃”大潮，王船山的夷夏大義成為辛亥革命的合法性依據。是年，南社創始人之一陳去病匯編王船山、黃宗羲、顧炎武三人的文集為《正氣集》，而嗣后的南社同仁大都是王船山的追隨者，可以說，王船山是南社精神領袖。因此，在清末民初，讀王船山的書是一大時尚，王船山“象電氣一般把許多青年的心弦震得直跳”（梁啟超語），而一個有志之士沒讀過王船山的書，那是莫大的恥辱。

與此同時，在海內外支持辛亥革命、抗日戰爭的洪門，至少在清朝末年推崇殷洪盛、傅山、顧炎武、黃宗羲、王船山為五大始祖。黃興、孫中山、秋瑾、譚人鳳等人都加入了洪門，那么應當祭拜過王船山。1993年，福建漳州詔安發現一本洪門史料《香花僧秘典》，“雜文”上抄錄有王船山、顧炎武、黃宗羲、傅山等人的語錄。雖然該書題署嘉慶二十三年（1818）手抄，但“雜文”上有“同盟會”字樣，因此“雜文”下限應當在同盟會成立之后了。朱琳于1940年寫成《洪門志》，1947年正式出版，被司徒美堂稱作“洪門圭臬”。該書《香堂總令》中說：“始祖只留五個人，一個一個說分清。一名本是殷洪盛，傅青主是第二名，三名本是顧炎武，黃梨洲是第四名。五名本是王夫之，反清復明大舉義。”

特別值得一提的是，光緒三十二年（1906），署名為“勇立”的作者在《東方雜志》上發表了一篇《王船山學說多與斯密暗合說》的“社說”, 將王船山的經濟思想與亞當·斯密的經濟自由主義思想進行了比較研究，認為王船山的經濟思想“與斯密生計自由之說，真若無毫發之差者”，并推崇王船山是“我國最大之計學家”，與亞當·斯密東西輝映。英文economy，即今日所謂“經濟學”，嚴復認為應當翻譯為“計學”，而梁啟超則翻譯為“生計學”。“我國最大之計學家”，即我國最大之經濟學家。“東南實業領袖”、清末狀元張謇與湘商領袖朱昌琳、禹之謨、龍璋、范旭東等都尊奉王船山為精神領袖，一生實踐王船山的思想，尤其是張謇可謂近現代商界第一圣人。

檢索清末、民國時期的史料，受王船山影響的人為數甚多，目前可知有詩文可證的各界名流上千人。王船山是一部百科全書，對后人的影響力遠在顧炎武、黃宗羲、傅山等人之上。

二、王船山的天下成均

船山學社創始人劉人熙認為王船山是興起中國之“種子”，“孟子以后，一人而已”，“愿廣船山于天下，以新天下”。

胡適熟讀《船山遺書》之后說，王船山的圣賢豪杰思想，與尼采的超人學說相似。也不可否認，胡適的《不朽―—我的宗教觀》一文胎息王船山的生死學。

1936年秋，張岱年發表《中國哲學之活的與死的》，認為王船山、顏元、戴震等人的“事學”是最接近現代思想；其宇宙論與人生論，比較上最為正確；足為將來新哲學之先驅。張岱年后來說，王船山的哲學思想確已達到了宏廣博大、精深詳密的高度，在理論思維的水平上不亞于西方十七世紀的思想家。

20世紀40年代和50年代，侯外廬認為王船山是啟蒙思想家、唯物主義思想家，開啟了中國近代的思維活動，可與德國近世的理性派思想比美。王船山既引導了熊十力走向革命，又命令他創建現代新儒學，并開枝散葉到香港、臺灣以及海外。熊十力認為，王船山是崇尚憲法民主的理學家，“儒者尚法治，獨推王船山”，可與孟德斯鳩媲美，而王船山易學體系“足為近代思想開一路向”。侯、熊兩論都引發了蕭萐父、許蘇民等人的共鳴。

嵇文甫認為，王船山宗師橫渠，修正程朱，反對陸王，扶持正統。馮友蘭認為，朱熹與王船山是宋明道學史上前后并駕齊驅的高峰。蕭萐父、許蘇民認為，王船山思想的歷史地位，集中表現在他既是宋明道學的總結者和終結者，又是初具近代人文主義性質的新思想的開創者和先驅者。陳來認為，王船山的所有思想努力是致力于儒學正統的重建，從思想文化上端正中華文化的生命方向。

大致可以說，王船山是宗師張周，修正程朱，反陸王，辟佛老，重建道統，在反、辟、修、建的過程之中建構出了一套具有現代性的新儒學體系，足以開出民主與科學。王船山之歷史地位，不在朱熹之下，被認為是中國古典哲學的最高成就者。對于后來文化而言，王船山是各種理論的先驅（先知、先導）、道乳。

王船山自題聯云：“六經責我開生面；七尺從天乞活埋。”“乞活埋”，典出《景德傳燈錄》《五燈會元》，是以一大事因緣出世，作圣人，當開山祖師、領袖。此聯的意思是：儒家的六經責令我創新，為世界未來文化開天辟地；“吾生有事”，我七尺男兒從天上來到人間是負有使命的，乾健坤順以洽合天道，作圣人，當開山祖師、領袖。可見，雖然王船山在現實生活中十分失敗，但是有高等自信，并且也實現了其理想！可謂在現實失敗之中實現了人生的成功！這是大智慧！

概括王船山的思想，讓大眾一眼明了，用一個字曰“誠”，用兩個字曰“成均”（良心）。王船山認為，天人合一之時，陰陽平等自由，是太和；天人相分之后，天地之數五十五，陰數三十，陽數二十五，陰陽之數不均，因不均而不測，變化無常，使人恐懼不安。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”不均，追求成均；不測，追求可測。成均，即平等自由、均勢制衡。可測，即明誠同一。成均是創造仁義，制器立法，重立乾坤，均勢制衡，自由平等，各安其分，各正性命，證實天道正義，呈現良心。因此，王船山說：“平天下者，均天下而已。”陰陽變動不居，日新日日新，成均應當基于實情。成均也是辯證的，會因時反轉。成均基于不均，反之又反，不均即成均，成均即不均。換言之，王船山之學，是良心之學。王船山引導人制器立法以成均，讓人呈現良心。由事實之誠，證實價值之誠。一個民族（國家）最大的資本是想象力，它是創造力之本。證誠、成均，有賴于想象力。

如果全面、深入闡述王船山的思想，需要幾百個字，但如此則難以讓大眾記得住。從幾十個字到幾百個字，再到幾十個字，我是反復拈提，最終確定二十四個字：天下為公，黃中立法；乾坤日新，成均仁義；存神作圣，全生全歸。

天下為公，是指宇宙為實有，萬類一氣，平等自由，同有一個地球、宇宙，群龍無首，自負其責，各正性命，這是“公”，可謂之天下主義。氣充滿宇宙，也即仁義充滿宇宙。此說為世界主義、全球正義、“人類命運共同體”提供了理論基礎。王船山不僅繼承了孔子“天下為公”、張載“民胞物與”、程顥“萬物一體之仁”的思想，由“人類一體”與“公天下”“均天下”進而提出了“人物一體”思想，即公有、公治、公享的天道正義論。在達成此目的之前，民有、民治、民享，公羊學之“中國”對天下負責，相協萬類。王船山認為，民，為公民；物，為公物。一個“中國”人，既是“中國”公民，也是世界公民，更是天道（天下）公民，對天下負責。當然，一本萬殊，一本是為公，萬殊是自治。不同而同之，天下大同，既尊重分殊（差異），又建構理一，“王者無外，無遠近，大小若一”。

黃中立法，是指擔當天下責任，以仁義立法，確保天道正義。“黃中”，語出《易經》。王船山《黃書》以“黃中”為黃帝之德，為仁愛之德，為良心，也即圣人精神。圣人精神是科學精神和仁義精神的統一體，其表現為知識上升為良心，仁義統帥理性。立法，即建中、立極，即道學開山祖師周敦頤之立人極、康德之“立法”，建立具有普遍性的法則。人人都有立法的可能，也應當為自己立法，這是上天的使命。黃中立法，即建黃中，以圣人精神立仁義之法，澄明天道正義。惟有公羊學之“中國”，具備圣人精神；黃中，即公羊學之“中國”。可知，王船山是一個立法者，建黃中，一天下，發良心。

乾坤日新，是指陰陽并建，無內無外，無始無終，變動不居，日新日日新，而人應當合天，效法乾坤日新之德。乾坤即陰陽，是氣的兩種屬性，分陰氣、陽氣，是構成宇宙的兩種質料，又合為一氣來呈現。陰之性，收、生、殺、降等；陽之性，開、伸、長、升等。陰為虎，陽為龍。陰陽自由平等，相峙并立，相反相仇，相倚相涵，互藏其宅，無畛有均，相背相通。可用矛、盾或女、男來形容陰、陽，具有普遍性。但是，陰陽之數不均而不測，必須制器立法以成均。乾，為健、知、德、虛，坤為順、能、福、實。乾健坤順，知能并進，德福互成，虛實相證。知，知識、理性。能，良能，即踐行之能力。事業之可久可大，在于乾健坤順，倝倝于明，生生不息，知、能日新。效法乾坤，盛德日新，大段辛苦！也就是說，一個人有所成就應當具備“堅苦”精神！

成均仁義，是指雖然世界不均而不測，但要運用圣人精神，因時創造仁義，制器立法，重立乾坤，成均天下，即證實天道正義。仁為生為愛，義為宜為得。仁與義，立人之道，名不變而實質變動不居。時、位是陰陽變化的呈現，而一切事物都在時、位之中變動不居，器變則道變，道變則天變，沒有永恒的真諦，正如波普爾的科學具有可證偽性，一切都應當不斷及時修正，不能刻舟求劍，更不能邯鄲學步。因此，成均仁義也是無止息的，日新日日新，也會反轉，可謂之中庸、天均（天鈞）。

存神作圣，是指存儲更多的內外之“神”（動力、法則、理性、德性），因時創造仁義，以此爭作圣人，證成天道正義。存神，在于知、能日新。君子高于公民，圣人高于君子，天下第一責任人是圣人。中國自古有圣人創造發明傳統，曰圣人傳統。圣人存神研幾，制器立法以成均。古人相信人人“是”圣人，即有成圣的先天條件，但是要存神。王船山以詩教興起為豪杰、圣賢，“乞活埋”。曾國藩云：“不為圣賢，便為禽獸。”船山學社門聯云：“辨人禽界；立天地心。”在古代，訓誡晚輩，大都會說：“開基作祖！”開基作祖，為未來文化開天辟地，造福世界，當開山祖師。人人皆有作圣作祖的可能，機會平等，自由競爭，全靠個人努力。此即康德之“自律”。

全生全歸，是指通過存神而全備完美地生發生命的良能，可謂踐形而成身成性，達成道德目的，證實天道正義；只有如此，人的清明純善之氣全歸于上天，實現義命合一而不朽。陽氣清明，清明則善；陰氣渾濁，渾濁則惡。王船山認為，宇宙無生無死，生是氣之聚，死是氣之散，氣散之后，又轉化為陰陽二氣繼續參與宇宙的創造；人死之后，清明善氣返回太虛，渾濁惡氣留滯人間，禍害子孫和社會。渾濁惡氣，即惡榜樣，確實會對人產生不良影響。圣人不愿看到更多的渾濁惡氣留滯兩間而禍害社會，以“神”燮理陰陽。為此，人人要升清降濁，存神順化，盡性合天，清明純善，實現全生全歸之目的。這是人應有的責任與應盡的義務。王船山的生死學貞生安死，為人類建構了一套完備的價值體系，是安身立命之學，可謂之安心之學。

“皇天無親，惟德是輔。”未來是不均而不測的，即不明（不確定）的，唯有日新日日新，運用“神”應對變化無常。王船山揭示了無限可能之道、必然成功之道、可久可大之道，而其研幾之學是預測未來之學，并且建構出了一種預測模型，成功預測其著作在身后兩百年大顯。

學術界認為王船山與黑格爾并駕齊驅，但是我傾向于以王船山與康德比較，并且王船山的“太和”論、“人物一體”更有普遍主義的超越性。

“天地有正氣”，王船山為宇宙萬類立法，其著作啟發無窮，是諸多現代性理論的的先驅，可以為現代人、未來人提供思想源泉。可以預見，王船山作為一個立法者、天下主義者，將會在未來產生更為深遠的世界性影響。

三、王船山春風動雷雨

不忘本來，吸收外來，面向未來。繼承、創新王船山思想，是為了提升文化自信和創造力，不斷鑄就中華文化新輝煌，超勝西方，為世界未來文化開辟新方向，讓中華民族為人類文明作出新貢獻。此也即王船山揭示的春秋公羊學微言大義，建黃中，一天下，謂之“大一統”。建黃中，是何以為“中國”，如何做好一個“中國人”。一天下，是何以承擔天下的責任，建構世界太和秩序。

己亥九月初一，2019年9月29日，王船山誕辰四百周年。為此，我在這兩年重新翻讀《船山全書》，思考“圣人”王船山在21世紀的意義，初步編出《王船山語要》十六卷。每卷均有編者按，實為一種解讀，方便讀者粗略理解晦澀難懂的王船山的原文。這并非學術著作，只是大眾普及讀本，而本人愚魯，或有不足之處，有待于未來補苴調胹。

王船山認為天命經商，“大賈富民，國之司命”，這是仁義之道，可以證實天道正義。張謇21歲時讀《船山遺書》時已參悟其道，并說“識得禹功兼賈策，船山不是一經儒”，即以治水為喻，認為王船山精通治國平天下之道和儒家為商之道，并非只是一個傳經之儒。歷史表明，王船山的思想為近現代湘商所推崇與實踐，他是近現代湘商文化始祖、湘商文化理論奠基人、湘商精神領袖。如范旭東以王船山思想建立“永久黃”事業，立下四大信條。如禹之謨平生最喜讀《船山遺書》。如龍璋、朱昌琳崇祀王船山不遺余力。如伍繼延在2007年發表《湘商宣言》，將王船山的思想書寫入新湘商文化。戊戌，我連續寫了幾篇介紹王船山及其商界粉絲張謇、范旭東、禹之謨、龍璋、朱昌琳等人的商道思想的文章發表在網上，海內外幾十家媒體轉發，有一千多萬的閱讀量。

中國第一任駐歐大使郭嵩燾是公祭王船山第一人，也是奏請王船山從祀文廟的第一人。戊戌九月初一，2018年10月9日，郭嵩燾創辦禁煙公社140年紀念日，我與伍繼延秉承古代遙繼、追尊傳統，主持祭祀王船山，追認王船山為近現代湘商文化始祖。

天地之大德曰生，生生不息！道光十九年（1839），恰逢己亥，鄧顯鶴于歐陽兆熊、王世全決定刊刻《船山遺書》，距今3個甲子180年。光緒二十五年（1899），恰逢己亥，王船山的粉絲張謇的大生紗廠開工，距今2個甲子120周年。

“春風動雷雨”，我深信，復興中華，重光祖德，一個新時代就在腳下！《詩·大雅·皇矣》云：“無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸！”《詩·大雅·文王》云：“周雖舊邦，其命維新。”《詩·周頌·敬之》云：“日就月將，學有緝熙于光明！”

黃守愚于湘水之畔光明堂

己亥二月初十初稿

2019年3月16日

己亥二月廿四日修訂

2019年3月30日

己亥十月十六再訂

2019年11月12日

《王船山語要》第1版

紀念王船山誕辰400周年新造“王船山圣像”

談王夫之心境與《女冠子·賣姜詞》

王新歌

(鄭州幼兒師范高等專科學校中文系，鄭州 450001)

摘要：王夫之曾為他停留過的居所一一賦詩（或詞），從這些詩詞中我們可以看出王夫之某個時期的心境。《女冠子·賣姜詞》是他為姜齋草堂所賦，我們可以從這首詞中看到他定居船山草堂以后的心理、奮斗不止的個性，發現不同于芳草美人的“姜”意象。

關鍵詞：居所與心境；“姜”意象；奮斗與希望中圖分類號：I202.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3958（2018）03-0037-03

DOI:10.16322/j.cnki.23-1534/z.2018.03.015

Wang Fuzhi's Mood and Nv Guanzi·Mai Jiang Ci

WANG Xin-ge

（Zhengzhou Preschool Education College, Zhengzhou 450001,China）

Abstract: Wang Fuzhi wrote poems for his each residence. In these poems ,we can know the mood of Wang Fuzhi during a period of time. He wrote the Nv Guanzi o Mai Jiang Ci for his Jiangzhai cottage. We can see his psychology , fighting personality and Jiang image which is different from the beauties after settling in Chuanshan cottage .

Key words: residence and mood ; the metaphor of Jiang ; the struggle and the hope

王夫之，生于明萬歷四十年己未（公元 1619 年），卒于清康熙三十一年壬申（公元 1692 年），字而農，號姜齋，湖南衡陽人，學者尊之為“船山先生”。他多半時間“隱居山中，未嘗入城市，其學無所不窺，于六經皆有發明”。他不僅是一位哲學家，在清初詞壇也有著重要地位。他的詞（包括《鼓棹初集》、《鼓棹二集》、《瀟湘怨詞》）共 280 首，可稱清詞中興的先導，其中《女冠子·賣姜詞》則是一首別開生面的絕妙好詞：余舊題茅堂曰姜齋，此更稱賣姜翁，非己能羨，聊以補人之不足爾。戲為之詞，且賣且歌之。
賣姜來也，誰是能酬價者，不須慳。老去絲尤密，酸來心愈丹。
垂涎休自悶，有淚也須彈。最療人間病，乍嚴寒。

詞牌名“女冠子”，初見于《花間集》卷一溫庭筠詞，王夫之“從不做艷詞”^[1]，這首《賣姜詞》則隱含著作者無限的心曲。

一、從“漧濤園”到“姜齋”

少年王夫之聰穎過人，博聞強識，十四歲考中秀才，二十四歲（崇禎十五年，即 1642 年）與長兄王介之、好友管嗣求等同中舉人。同年冬天，王夫之與長兄王介之同赴京會試，因道路不通，只得作罷。第二年（崇禎十六年，即 1643 年）春，王夫之回到了家鄉，刻印了他第一本詩集《漧濤園初集》。這本詩集代表了詩人的田園夢。

1644 年（順治元年），李自成進北京。國變后，王夫之一家遷往南岳雙髻峰下，筑茅屋，名“續夢庵”。這時的王夫之對明王朝的復興，抱著極大的希望。他的希望不僅存在于這個茅屋的名字中，也體現在他自己的具體行動中。他曾于 1648 年（順治五年）的冬天抵達肇慶，希望依附于永歷政權而有所作為。潘宗洛說：“（王夫之）誠知時勢已去，獨慨然出而圖之，奮不顧身，其志亦可悲也已。”^[2]王夫之的奮不顧身并沒有成就他的理想。他在《姜齋六十自定稿》中回望“雙髻峰”和“續夢庵”時曾各賦詩一首^[3]：

雙髻峰：西峰亙銅梁，北嶺矗荊紫。百里見陰鐙，遙知光發此。

續夢庵：舊夢已不續，無如新夢驚。溪云沾竹尾，滴瀝過三更。

后來，他重過“續夢庵”，又填《西江月·重過續夢庵》詞一首[4]：

殘夢當年難續，草庵一枕偷閑。無端幻出苦邯鄲，禁殺騎驢腐漢。幾度兵刀膋血，十年孤寡辛酸。潭龍齁睡太癡頑，欲續衰年已懶。不論是詩還是詞，讀來都有一種舊夢難續的哀傷。1660 年（順治十七年）夏，王夫之徙居衡陽金蘭鄉高節里，在茱萸塘筑茅屋，名曰“敗葉廬”。遷居敗葉廬的第二年，王夫之遭遇了他人生中巨大的悲痛。該年的 6 月，與王夫之相依為命達十年之久的愛妻鄭氏離世，年僅二十九歲。這年的冬天，永歷帝被絞殺于昆明，南明滅亡。此時王夫之的心境不是悲哀、悲痛所能概括的。1667 年（康熙七年），方以智曾寫詩勸他遁入空門，王夫之回絕了，他說：“舊時五湖霜月好，寒梅春在野堂邊。”他以自己的努力，堅守著自己的信念。在南明滅亡后的短短數年內，王夫之寫成了多部著作。他在《姜齋六十自定稿》同樣為“茱萸塘”和“敗葉廬”各賦詩一首^[5]。

茱萸塘：綠苞綻紺珠，紅泉釀香屑。采采及清秋，汝南有真決。

敗葉廬：敗葉留不掃，鏦錚扣哀弦。蟲吟凄切外，秋色倍清喧。

1669 年（康熙九年），他遷居船山，筑土室名“觀生居”，此年王夫之五十一歲，步入知天命之年。自題觀生居堂聯： “六經責我開生面，七尺從天乞活埋。”他在《姜齋六十自定稿》中也為“觀生居”賦詩^[6]：

寒月出東嶺，流光入淺廊。萬心函片晌，一縷未消香。

他以自己未消的心香，在這里欲觀天下蒼生。

后來他在船山下另筑草堂，此即船山草堂，亦是“姜齋”。同“續夢庵”、“敗葉廬”和“觀生居”一樣，“姜齋草堂”不僅是一個住所，也是王夫之戰斗的另一個場所。這些所居之所的名字，折射出他一段時間之中內心期待。“姜齋”的名字則是他對自己的生命狀態的一種定位。他期待自己如老姜一樣，愈老愈辣。

隨著清朝勢力的鞏固和政權的滲透，他和所有的遺民一樣，生存空間被無限地擠壓。當遺民們以不合作的態度。拒絕了通向宮門的坦途，他們的住所就成為展示他們性格的主要舞臺，也成了他們最后堅守的陣地和凈土。因此，他們對自己的住所有著超出房子本身以外的期待。因此這首《賣姜詞》是他不得不發的心曲。

二、不同于“芳草美人”的“姜”意象

王夫之的詞從整體看和屈原的《離騷》有著緊密的繼承關系。近人龍榆生云：“其詞雖音律多疏，而芳悱纏綿，愴懷故國，風格遒上……所謂傷心人別有懷抱，真屈子之嗣響也。” 王夫之的詞和屈原的《離騷》有著不可否認的淵源關系。首先，屈原和王夫之身世的相似使王夫之對屈原有著惺惺相惜的情感。他感“屈子以哀怨沉湘，抱今古忠貞之慟，其隱情莫有傳者，因俱為之注，名曰《楚辭通釋》”^[7]其次，王夫之繼承和發揚了屈原上下求索的精神，對屈原十分追慕和懷念，他的《滿庭芳·初夏》言：“問靈均去后，誰翦荷衣？”再次，王夫之和屈原一樣都

受到湖湘文化的澤被。最后，王夫之的不少詞如同屈原筆下的芳草美人意象一樣，寄托了作者的美好愿望與理想。但家國淪喪的生活客觀條件，王夫之筆下的這些植物意象多了些無家可歸的凄涼。

但王夫之筆下的白蓮、蓮子等意象已不同于屈原筆下 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的荷花和芙蓉。芰荷、芙蓉，還是桂棟、辛夷楣等在屈原的筆下都是一種物的存在，它們的存在也只是為了襯托作者的美好心靈與崇高形象。而王夫之筆下的白蓮、蓮子都是作者的化身，它們作為物的特性與作者的性格密切地結合到一起。《女冠子·賣姜詞》中的 “姜”如同“白蓮”、“蓮子”一樣，亦同于陶淵明筆下的菊花，是作者的化身，寄托著作者的理想。

然而，這首《賣姜詞》中的“姜”與王夫之筆下的“白蓮”和 “蓮子”又不同。在我們古老的傳統中，姜是一種食材，更是一種藥材。許慎認為姜是“御濕之菜也”。^[8]段玉裁《說文解字注》云：“《神農本草經》曰，干姜主逐風濕痹、腸下痢，生者尤良。久服，去臭氣。通神明。”^[9]因此，詞中的姜不僅是一種意象，也是作者面對當時現實開出的一劑藥。

三、吶喊與期待

王夫之這首詞直承稼軒風，以口語直接入詞。在詞的小序中他首先說明自己賣姜的原因———非己能羨，聊以補人之不足爾。作者說自己賣姜的原因不是因為自己的姜頗為盈余，主要是因為別人不足。接著，他呼喚買主（酬價者），不需慳，慳，為吝嗇之意。為了吸引買主，他喊出了姜的特質——— “老去絲尤密，酸來心愈丹”。這兩句也是作者以“姜”自況，表明心跡。接著他對于那些在改朝換代的風云變幻中無所適從的人們提出了自己的建議———“垂涎休自悶，有淚也須彈。最療人間病，乍嚴寒”。

這首詼諧而意氣昂揚的詞，表達了船山振興民心，改變人們軟弱投降性格的愿望。在王船山看來，最大的災難莫過于夷夏之變，而太多的人卻不念明朝的恩重，投降變節。在對那些投降的人進行諷刺過之后，他想以姜品格塑造出一種新的性格。

然而，他的愿望終究落空。他后來還有一首詞《賀新郎· 自題草堂》：

狼藉成衰老，唯余此數莖瘦骨，隨風顛倒。滿目江山無熟處，一曲林巒新造，何敢望松縈竹抱。新綠半畦荒徑側，怕萋萋仍是粘天草。?頭在，還須掃。

東墻幸有冰輪好，到頭來暖雪生眉，瓊漿灌腦。人道森寒清徹髓，也是鬼毛蛇爪。總拚與寒灰冷灶。萬傾煙嵐窗紙暗，恰昏昏齁睡忘寅卯。阿鼻獄，蓬萊島。

這首詞已沒有了《女冠子·賣姜詞》中風發的意氣。詞觸筆即寫草堂的凋敝，寄寓濃濃的遲暮之感，接著是“滿目江山無熟處”的黍離之悲。然后寫周圍的景物發生了變化，可是這些新造的林巒里面并沒有品格高潔的松和竹，暗指自己的周圍已沒有志同道合者。盡管身邊有“新綠半畦”這可喜的變化，但作者懷疑它們仍是雜草。最后一句“?頭在，還須掃”，讓我們看到不管是什么時刻的王夫之，都沒有喪失斗爭的勇氣。下闕主要寫月。“萬傾煙嵐窗紙暗，恰昏昏齁睡忘寅卯”，在月光的照耀下，船山自己也在睡覺。最后一句頗乃人尋味。唐圭璋主編的《金元明清詞鑒賞辭典》中認為這兩句反映了作者出世與入世之間的矛盾^[10]。筆者認為不然，因為船山的其它文字中并未有這種出世與入世的苦惱，此處這樣講很是突兀。作者的意思大概是說自己居住在這里，只有冷冷清清圓缺不定的明月相伴，在旁人看來也許是阿鼻獄，但作者奮斗于斯，盡管草堂如今已凋敝得不成樣子，但在作者看來，恐怕可以稱作自己的蓬萊島。作者把自己隱忍的愿望同樣寄托于自己的兒子。在康熙戊辰年（1688 年）王夫之就自己的次子王敔筑土室授徒事口占示之，其中前三首^[11]：治畦當種竹，種蕉為近之。虛中同一致，密葉勝疏枝。脆綠憐弱干，勿為霜雪侵。春風動雷雨，須長一千尋。

莫剪當檐枝，憑傳蕭瑟音。岳峰窗外雨，滴碎汝翁心。（舊筑一廬岳陰，窗下芭蕉，其本徑尺，高二丈余，歲有花，結甘露。）

在自己的次子王筑室屋授徒之后，王夫之希望他多培養人才。總之，這首《賣姜詞》不僅體現了作者一生奮斗

不止的個性，也表達了作者某個時期的心境，反映了他內心的期待，并且塑造了與傳統香草美人不同的意象。

收稿日期：2018-02-11 作者介紹：王新歌(1984———)，女，河南省漯河人，碩士，鄭州幼兒師范高等專科學校助教，主要研究方向：語文與戲劇教育。