大神仙居之《夢游天姥吟留別》詩意圖
《夢游天姥吟留別》是唐代著名詩人李白創作的一首七言古詩,是一首記夢詩,也是游仙詩。內容豐富曲折,形象輝煌流麗,富有浪漫主義色彩。詩才橫溢,堪稱絕世名作。
天姥山究竟在哪里,各地一直都有爭論,最近有學者根據詳實的史料考證,有充分的證據證明李白所夢游的天姥山正是仙居境內的韋羌山脈而非嵊州的天姥山。且不管是爭論的結果如何,且就景色來對比,仙居韋羌山的景色雄奇秀麗,特別是新開發的韋羌山大神仙居景區中有很多景色與李白詩中的描述十分貼切相比,而嵊州的天姥山得景色卻是平淡無奇。( 清代學者方苞到了新昌所謂的天姥山后曰“小丘耳,無可觀者”;而仙居在公元1007年宋真宗“以其洞天名山,屏蔽周圍,而多神仙之宅”,將永安縣改名為仙居縣。)
近年來,仙居的攝影家以及攝影愛好者創作了大量仙居韋羌山(古稱天姥山)的攝影作品,通過這些作品我們可以發現,韋羌山的景色雄奇綺麗,堪稱中華一絕,完全可以與國內的名山相媲美,再對照李白的詩篇,我們發現景色與詩篇所描述的意境非常地契合,這就更加有力地證明了李白所向往的那座神山就是我們仙居境內的韋羌山。
以下是詩配圖(圖片均來自仙居攝影群等網站)
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求。
(仙居景星巖景區)
越人語天姥,云霓明滅或可睹。
(仙居大神仙居景區:觀音山)
天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城。
(仙居大神仙居景區:天柱巖)
天臺四萬八千丈,對此欲倒東南傾。
(仙居神仙居景區)
我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月。
(仙居永安溪)
湖月照我影,送我至剡溪。
(仙居淡竹)
謝公宿處今尚在,綠水蕩漾清猿啼,
(仙居谷坦水庫)
腳著謝公屐,身登青云梯。
《問道韋羌山》徐明慶
(仙居大神仙居景區:空中索道)
半壁見海日,空中聞天雞。
(仙居大神仙居景區:空中棧道)
千巖萬轉路不定,
(景星巖景區盤山公路)
迷花倚石忽已暝。
(仙居大神仙居景區入口花海)
熊咆龍吟殷巖泉,深林兮驚層巔。
(仙居大神仙居景區:小源港瀑布)
云青青兮欲雨,
水澹澹兮生煙。
(仙居大神仙居景區:九天飛瀑)
列缺霹靂,丘巒崩摧。
(仙居大神仙居景區)
洞天石扇,訇然中開。
(仙居大神仙居景區:據板巖)
青冥浩蕩不見底,
(仙居淡竹龍潭頭)
日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬,云之君兮紛紛而來下。
(仙居大神仙居景區:聚仙谷)
虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。
(仙居大神仙居景區:神仙會)
忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟。
(大神仙居景區)
惟覺時之枕席,失向來之煙霞。
(仙居楊豐山)
世間行樂亦如此,古來萬事東流水。
(仙居永安溪)
別君去兮何時還?
且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。
(仙居景星巖)
安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!
(大神仙居景區:世外桃源公盂村)
附:
《仙居天姥山考》
天姥即西王母,也稱瑤池金母、金母元君,簡稱王母或金母,俗稱王母娘娘。“西王母”的稱謂,始見于《山海經》,她在道教中地位極高,相傳王母有瑤池蟠桃園,園里種有蟠桃,食之可長生不老。王母遂成為長生不死的符號。天姥山即為西王母道場,是中華文化中的神山。現代各種資料,都把李白《夢游天姥吟留別》中所描繪的天姥山仙境,認為是新昌的天姥山,但是很多人表示懷疑,因為新昌天姥山的風景實在太一般了,在新昌當地也有好幾處風景在它之上,不太可能是李白夢游的地方。當地將天姥岑更名為天姥山,但是游人去過之后,頗感失望,因為此天姥山海拔僅818米,周邊高于它的山比比皆是,既談不上,也想象不出“勢拔五岳”之氣勢。李白曾詩贊“華頂高百越”的天臺山怎么會臣服于它?而且《夢游天姥吟留別》中諸多絕美景致,在此也難覓其蹤。《夢游天姥吟留別》之前,剡縣本無天姥山。跟李白同時代的越人,如賀知章、吳筠等人的留世之作,都沒有提到天姥山,甚至連“姥”字都沒出現過。《夢游天姥吟留別》創作靈感大約源自東晉謝靈運的“暝投剡中宿,明登天姥岑”,詩中提及的赤城、天臺、鏡湖、剡溪恰巧也在附近。如果新昌天姥山就是李白夢中所指,以他“五岳尋仙不辭遠”的性情,怎會只做作夢中游?因為“天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城。”登山太難了!需要“腳著謝公屐,身登青云梯。”李白沒有青云梯,所以只好選擇用夢游的方式來天姥山。可見天姥山極為雄偉峻峭,極其難以攀登。新昌的天姥山顯然不是李白夢中游覽的天姥山。
天姥山得名很早。南朝任昉的地理小說《述異記》,寫到魯班刻木為鶴在此山放飛,后來漢武帝曾派人去取。據此,秦漢以前的春秋戰國時期已有此山名。二十四史中的《宋書?州郡志》亦稱“天姥山(韋羌山別名)與括蒼山相連,石壁上有刊字科斗形。”《太平御覽 卷四十七》記載“《郡國志》曰:天姥山,與括蒼山相連,石壁上有刊字,科斗形,高不可識。春月樵者,聞簫鼓笳吹之聲聒耳。元嘉中,遣名畫寫狀於扇,即此山也。”《名勝志》云:“王姥山在仙居縣界,亦名天姥山,相傳古仙人所居。”
仙居天姥山,傳為仙人天姥所居,仙居山水多仙蹤,括蒼山又是道家名山,名聲在外,唐朝之前仙居山水即在文人口中有較高的聲譽,大禹的摩崖石刻更早在晉朝就見于文獻,作為神跡廣為流傳,可見唐時仙居山水即名于朝野之中,當然也傳到李白的耳中。仙居縣神仙居一帶的山水,結構上以懸崖峭壁為主,是括蒼山脈第二高峰大青崗的余脈,目視高且雄偉,無論在實際海拔上還是視覺沖擊上,都會讓李白產生仙居天姥山比天臺山更高的形象。古人沒有測量工具,以目測為主,神仙居一帶的山勢更會讓李白這樣浪漫主義的詩人震撼。新昌天姥山的風景,在新昌當地應當排名在十九峰、大佛寺、曹娥江之后,地方名山都排不上,更不要說是中華名山了,為什么會被新昌人搶了李白詩中天姥山的名稱呢?主要原因是仙居的天姥山后來改名了,叫做韋羌山,自然時間久遠,就其名不顯了。
據文獻記載,天姥山上有石壁,刊字如科斗(蝌蚪)。對于天姥石壁上的蝌蚪文,《古謠諺》說:“俗諺曰:夏禹所踐刻此壁。”韋羌山一名天姥山,至今絕壁上猶存科斗文。據《萬歷志》和《光緒志》載:東晉義熙年間,一位姓周的廷尉曾“造飛梯以蠟摹之,然莫識其義”。以后郡守阮錄和北宋縣令陳襄亦“攜眾以觀”,終因崖高路險。“云雨晦瞑”,未得結果,掃興而歸。陳襄還留待感嘆道: “去年曾覽韋羌圖,云有仙人古篆書。干尺石巖無路到.不知蝌蚪字何如……”(《古謠諺》是輯錄古代民謠和諺語的專書。清代杜文瀾輯。)
清代學者方苞到了新昌所謂的天姥山后曰“小丘耳,無可觀者”。
綜合歷史文獻記載和實地對比考察,我們很容易得出結論:仙居縣韋羌山與括蒼山相連,山上有石壁,刊字如蝌蚪。韋羌山即古之天姥山。此山至少從晉朝時就已十分有名,多神仙玄幻之事。走過了一千多年,歷經滄桑,被蒙上了層層面紗。現在應該是正本清源,給韋羌山正名的時候了。
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