歷史上著名的“農”“儒”論戰(《孟子·滕文公》)
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滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。同年孟軻游滕，遇到陳相，展開了一場歷史上著名的“農”“儒”論戰(《孟子·滕文公》)。孟子出于維護封建統治階級利益的立場，對許行農學派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先王之道”。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。
論戰雙方：
孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人，他是孔子孫子子思（孔伋）的門人，繼承并發展了孔子的學說，是孔子之后儒家學派的主要代表，偉大的思想家、教育家。有“亞圣”之稱。
許子：（戰國農學家、思想家）許行[xíng]（約公元前372年—約公元前289年），東周戰國時期著名農學家、思想家。研究神農氏的學說， 華夏族，楚國之隨人，生于楚宣王至楚懷王時期，約與孟子同一時代，在《孟子．滕文公上》記載有許行其人“為神農之言”，所以被歸為農家，后世也將許行視為先秦時代農家的代表人物。但因沒有著作流傳于世，詳細思想內容與其他事跡皆不可考。 許行的思想主要是君民并耕之說和"市賈不二"的價格論。
論戰摘要：
陳相見孟子，曰“從許子之道，則市賈不貳， 國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
孟子曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰或相什百或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道， 相率而為偽者也，惡能治國家？”
陳相說：“如果聽從許子的學說，那就會做到市場上的物價一致，人人沒有欺假。縱令打發小孩子去市場，也沒有人來欺編他。布匹絲綢的長短一樣，價錢便一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價錢便一樣； 谷米的多少一樣，價錢也一樣；鞋的大小一樣，價錢也一樣。”
孟子說：“各種東西的品種質量不一致，這是自然的。〔它們的價格，〕有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍；你要〔不分精粗優劣，〕一切使它們一致，只是擾亂天下罷了。好鞋和壞鞋一樣價錢，人難道肯干嗎？聽從許子的學說，是率領大家走向虛偽，哪能夠治理國家呢？”
農家，諸子百家之一，又稱“農家流”，是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派，奉神農為祖師，祖述神農，主張勸耕桑，以足衣食。由于儒家輕商農，東漢中期以后農家迅速衰落。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。
人物介紹
許行生于楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食，饔饗而治”，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵
滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟
陳辛帶著農具從
宋國來到滕國拜許行為師，摒棄了儒學
觀點，成為農家學派的忠實信徒。同年孟軻游滕，遇到陳相，展開了一場歷史上著名的“農”“儒”論戰(《
孟子·滕文公》)。
許行農家思想的核心是反對不勞而食。他以農事為主業，同時也從事手工業生產，他還意識到市場貨物交換的重要作用，并對物價方面有較深入的研究、認識。許行以其獨到的農家思想見解和實踐
活動，對后世的農業社會和農業思想模式產生了巨大的影響。
主張
“賢者與民并耕而食，饔飧而治”：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做
早晚餐并
處理國事。 “
倉廩府庫，是厲民而以自養也”：反對國君設倉庫儲存米榖，有府庫積聚財貨，認為這就是傷害人民來供養自己，并否定國君擁有倉庫、
府庫的物權。 主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不贊成商人居中
剝削，反對抬高物價的欺詐行為。 許行思想的核心是反對
不勞而獲。
事跡
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵
滕國。滕文公根據許行的要求，給他劃定了一塊可以耕種的土地。經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟弟
陳辛帶著農具從
宋國來到滕國，拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。
思想
許行的思想主要是君民并耕之說和"市賈不二"的價格論。
關于君民并耕之說，許行說："賢者與民并耕而食，饔飧而治。"
?[1]??他認為，賢良的國君要老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。《呂氏春秋·愛類》說："神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。
故男親耕，妻親織，所以見致民利也。"清人焦循《
孟子正義》就認為上述"神農之教"，即是"神農之言"，與孟子說"有為神農之言者許行"相合，
?[2]??其內容與許行君民并耕之說也是相符的。因此，可以認為《呂氏春秋·愛類》這條材料，應該就是許行的思想。
許行還認為，如果國君不與民并耕，而是像
滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫，那就是損害民眾來供養自己，這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。許行君民并耕之說的提出，是由于戰國時代戰爭頻繁，嚴重影響農業生產，因此他強調國君必須重視農業并親自耕作，以救時弊。
尸子說，神農氏"并耕而王，以勸農也"。
?[3]??尸子即
尸佼，據說是商鞅的老師，
魯人（也說是晉人）。許行君民并耕之說與尸佼相同，很可能在學術淵源上有關系。前面所說《
漢書·藝文志》的《神農》二十篇，
顏師古注認為，"劉向《別錄》云，疑
李悝及商君所說"。但此說恐不可信。李悝、商鞅是
法家。他們主張
耕戰，其重視農業是同戰爭緊密相連的，與許行君民并耕之說有所區別。商鞅雖然以
尸佼為師，但是他把尸佼的學說發展為耕戰政策，而許行則忠實于尸佼的君民并耕之說。因此，我們認為，《神農》二十篇，很可能就是許行的著作。
"市賈不二"的價格論是許行提出的又一個重要主張。這是在他主張社會分工互助的基礎上，提出從事農業勞動的人可以用農產品直接去交換手工業品，如帽子、鍋甑和鐵制農具等等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規定的呢？許行認為："布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。"
?[4]??即市場上布帛的長度相同，則出售的價格相等；麻縷與絲絮的重量相同，則出售的價格相等；糧食容量相同，則出售的價格相等；鞋的尺碼相同，則出售的價格相等。總之，同種商品數量相同，則價格相等，市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。這樣，在市場上的同種商品只有一種價格，沒有第二種價格。這就是"市賈不二"。許行認為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現象，即使
小孩子到市場上去買東西，也不會受欺騙。
許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。君民并耕之說反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想，要求人人都成為自食其力的勞動者。孟子認為這種主張只能是一種幻想，根本不可能實現。許行的這種主張與
孟子所主張的"勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人"的思想是針鋒相對的。許行的價格論反映了當時貧苦農民對商人利用市場高利盤剝，要求調整物價的愿望。這種主張要比楊朱的"為我"、"貴己"而又不"縱欲"、"侵物"的觀點更激進一些，因為楊朱是小土地私有者的代表，他們只要求保護其小私有者的財產；而許行則代表貧苦農民的利益，他們一無所有或者有也不多，僅靠雙手勞動維持
生活。
論戰
同年，孟軻游滕，遇到陳相，于是展開了一場歷史上有名的“農”“儒”論(《
孟子·
滕文公上》)。孟子出于維護封建統治階級利益的立場，對許行農學派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先
王之道”。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農事為主業，同時也從事手工業生產，還認識到市場貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵制農具等需要品。并且指出，如果一切自制，將“害于耕”。在價格
問題上也有較深刻的見解，主張依據產品的長短、輕重、多寡、大小等數量、質量規定相應的價格，使“市賈(價)不貳”“莫之或欺”，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權。對
滕文公的“歷民以自養”的君主剝削制度，也持批評態度。他的思想，是小農經濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色，表達了企圖解除現實壓迫的強烈愿望，充滿對想象中平均社會的美好憧憬，對后世產生了很大影響。許行的事跡在行秦史籍中未見記載，其主要言行在《
孟子．滕文公》等著作有一些記述。
歷史著述
載錄《神農》20篇(已佚)，近代史學家認為是許行的著述。戰國，是一個思想活躍、百花開放、
百家爭鳴的時期。在眾多學術思想和流派中，農家以其獨到思想見解和實踐
活動，自成一家。農家的思想流澤久遠，對中國千百年農業和農業思想模式產生了巨大的影響。農家的杰出代表人物和領袖就是出生在
郢都的許行。《漢
書·藝文志》
文章簡介
題目
作者
孟子（前372年—前289年），名軻，字
子輿，戰國中期鄒國（今山東
鄒城）人，他是
孔子孫子
子思（
孔伋）的門人，繼承并發展了孔子的學說，是孔子之后
儒家學派的主要代表，偉大的思想家、教育家。有“
亞圣”之稱。
原文
有為神農之言者許行，自楚之滕，
踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行
仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見
孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民
并耕而食，饔飧而治。今也，滕有
倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢！”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布然后衣乎？”
曰：“否。許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害于耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。”
“自為之與？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”
“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，
五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，
三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？”
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。
孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產也，悅
周公、仲尼之道，北學于中國；北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸。入揖于
子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，
子夏、
子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強qiǎng
曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蠻決舌之人，非先
王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞‘出于幽谷，遷于喬木’者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，
荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“
夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”
譯文:
有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告
滕文公說：“遠方的人，聽說您實行
仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟
陳辛，背了農具耒和耜從
宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓。”
陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行
學習。陳相來見
孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，但他還是沒真正認識圣人之道啊。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己，哪里算得上賢呢！”
孟子問道：“許先生一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“是的。”
陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。”
孟子說：“許子戴帽子嗎？”
陳相說：“戴帽子。”
孟子說：“戴什么帽子？”
陳相說：“戴生絹做的帽子。”
孟子說：“自己織的嗎？”
陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“許子為什么不自己織呢？”
陳相說：“對耕種有妨礙。”
孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”
陳相說：“對。”
孟子說：“是自己制造的嗎？”
陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？況且許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”
陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說；“這樣說來，那么治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且
一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人
使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下通行的道理。”
“當
唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸踐踏出來的道路，縱橫交錯，遍布在
中原大地。唐堯暗自為此擔憂，選拔舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶的人民才能夠正常耕種，賴以生活。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？”
“后稷教導百姓耕種收割，
種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘慰勞百姓，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。’唐堯為百姓這樣擔憂，還有空閑去耕種嗎？”
“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。
孔子說：‘堯作為君主，真偉大啊！只有天最偉大，只有堯能效法天來行事。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，擁有天下卻不把它據為私有！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”
“我只聽說過用中原的一切來改變邊遠落后地區的，沒有聽說過用邊遠落后地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學說，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前
孔子死的時候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然后才離開。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨自守墓三年，然后才離開。后來，子夏、
子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以。就像曾經用
江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無瑕。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。’如今這個怪腔怪調的南方蠻干，說話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學習，這和曾子的態度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛出來遷往高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往幽暗的山溝的。《魯頌》說：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻干，你們卻去向他學習，這簡直是越變越壞了啊。”
陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五谷糧食，數量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同。”
孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。
制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”
中心思想
許行屬于農家學派。農家是戰國時期
諸子百家之一，這一學派主張世上男女都要親自參加勞動，這樣就可以不用刑罰政令而成治世，所以提出“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。農家要求人人勞動的主張，體現了當時勞動者反對剝削的樸素愿望，但也存在絕對平均主義的缺陷。
孟子反對許行、陳相的農家主張，論證了社會分工的必然性。本文雄辯有氣勢，邏輯性強，有說服力。抓住農家學說的基本觀點，利用其理論的薄弱環節，由小及大，由彼及此，由表及里，步步緊逼，闡發了自己的觀點。孟子
聯系生活實際，擺事實，講道理，說明對方論點行不通，提出正面論點。然后列舉圣賢業績，從正面闡述國君賢否，不在親耕，指出陳相兄弟改宗農家的錯誤，最后以勞動價值不同，說明物價不同的合理性，批判了對方的絕對平均主義。
參考：
https://new.qq.com/rain/a/20200312a0dm4600
中國哲學簡史：十二、許行、陳相、陳仲 由《胡適的北大哲學課》讀書筆記整理而來。
許行，與孟子同時。在《漢書藝文志》中列為“農家”。說他們：“以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序”。許行一派的主要主張有三個：
1、人人自食其力，沒有貴賤上下，人人都應該參與勞動。許行自己織席子，編草鞋，種地。主張天子也不能等著吃現成的，要跟大臣一起到地里耕作。
2、互助型社會生活，許行并不是要求所有人都去種地，百工之間還是要分工的，人們可以用自己的勞動成果與他人進行交易。這種交易不是以賺錢為目的的，而是互通有無，彼此相助，誰也不會想著去賺誰的錢。這是一種理想的非功利性社會，孟子全然不懂社會經濟，反駁的毫無道理。比如陳相說了大小一樣的屢，其價值是相同的。孟子卻說“巨屢小屢同價，人豈為之？”這純粹是不懂裝懂，無的放矢了。
3、無政府主義。許行、陳相所構想的理想社會，是互助型的社會，不需要政府的干預。如果有了政府，便有了倉廩府庫，有了階層的壓迫。統治者滿腦子想的都是“吏民而以自養”，靠盤剝他人的勞動成果來供養統治階層，這就失去了“互助”的意義了。
陳仲，也稱田仲，與孟子同時。孟子說田仲，是齊國的世家。因為他哥哥是統治階層，他認為吃哥哥的飯，是不義的行為，因此離開哥哥母親，跟妻子居住在于陵。他所住的地方，所吃的粟，所穿的屢，都是他跟妻子自己的勞動所得。陳仲雖然沒有明說自己是主張“無政府”，但是其做法深受許行、陳相等人思想的影響。
趙國的威王問齊國的使者：你們國家那個仲子還活著嗎？這跟家伙上不臣于王，下不治其家，中不結交諸侯，這種“率民”，不殺了還留著作甚？可以看出來，統治階層是很憎惡這個學派的，這樣不難理解，后世一本書都沒有傳下來，他們所背負的罵名，實際上是統治者意識形態的延續，孟子罵完，荀子罵，孟子荀子罵完，徒子徒孫接著罵。被罵了兩千多年
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