作為承前啟后禪燈千古的虛云老和尚長壽有什么秘籍呢？
佛教的戒定慧！
老和尚在云居山的修行，度過了自己人生中最后的時光。我們看看老和尚是如何生活和修行的？

以下摘錄【虛云和尚傳】
虛云和尚反復強調佛法修持者只有使自己始終處在道中，才能夠較好地實踐百丈懷海祖師倡導的“農禪并重”祖訓。推而廣之，只有認真實行“農禪并重”，走自力更生，生產自養的道路，才能豐富常住經濟，解決僧眾生活及修持所需，也方能使僧眾的佛教活動得到保障。這樣，佛教才能真正適應新的社會形勢的發展需要，方可以不被淘汰，而能在現有基礎上圖強增大。

農禪譜新章，古剎現雄姿

早在唐代，百丈懷海禪師在新吳(今江西省奉新縣)百丈山百丈寺領眾禪修，制訂“禪門清規”(即人稱“百丈清規”)，就已有“行普請法”、“普請”。從史料看，當年的普請即指出坡勞作，也包括撿野菜、拾蘑菇、挑水、打柴、燒飯、補衣、放羊、伐木竹等等。百丈懷海禪師自己更有“一日不作，一日不食”之名言。人們也就將其所倡導的在禪修同時，“行普請法”制度及實踐，稱為“農禪并重”。

作為禪門大德，虛云和尚對百丈懷海禪師所倡導的“農禪并重”思想與實踐奉為楷模，諳熟于胸，但真正將“農禪并重”祖訓付諸實踐則是在新中國成立之際開始的。

當時，隨著新中國的成立，整個國家社會主義制度逐步建立與完善。面對這樣根本性形勢變化，虛云和尚認識到佛教也應該遵照六祖慧能大師《壇經》中教導的“佛法在世間，不離世間覺”，要適應國家政治制度的變遷，經濟的改革與社會的發展，方可以不被歷史所淘汰。也正因為這樣，過去僧伽經濟的主要來源租息、募化、香火、經懺等皆不可復恃了。虛云和尚進而認識到要使佛教保存并繼續發展，只有進行生產勞動。在此思想指導下，1950年虛云和尚即在云門山大覺禪寺率僧眾創辦“大覺農場”，親自為之制訂《農場組織簡章》。

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農禪譜新章，古剎現雄姿

在此簡章中，開宗明義宣布大覺農場的創辦，是“為適應現實環境之需要，特組織僧伽開發本寺所有荒地，努力增加國家生產，并以彌補本寺糧食之不足，且達到人人勞動自給自足之目的，用以維護祖庭為宗旨。”正是在此宗旨指導下，《農場組織簡章》中強調“每日早、晚殿及晚上坐香、或普佛殿，除另有任務者外，均須齊到。”也就是說，在從事農業生產勞動的同時，個人與集體的禪修活動也要照常進行，不可偏廢，而且放在首要任務之位置。這正說明，虛云和尚當時率眾創建大覺農場的指導思想與實踐操作，是完全符合佛教的“農禪并重”原則的。

當然，虛云和尚在新中國成立之際，率眾創辦大覺農場是適應于當時國家形勢的發展，同時也是較好地考慮了云門山大覺禪寺坐落于粵北山區，寺院內外有足夠供開墾的荒地的特定條件的。對于地處廣東省韶關市區中的大鑒寺生產勞動的開展，虛云和尚則根據其所處鬧市的地理條件，率領僧眾創辦紡織工廠，實行“工禪并重”。這則可以說是虛云和尚在奉守祖師教導的同時，視因緣條件之相異，因時制宜、因地制宜，而開辟新的僧伽經濟之來源。

正是以國家形勢發展為著眼點，佛教在這關鍵時刻要不被淘汰，就要走自力更生的道路，開展生產勞動，以圖自強。這就是虛云和尚在新中國成立之初的思想變化的反映之一。所以，虛云和尚于1950年就在廣東云門山大覺禪寺率眾創辦“大覺農場”，將自己的這一思想付諸實踐。到1952年參與籌備中國佛教協會，1953年5月中國佛教協會成立大會召開時，虛云和尚則是從維護全國佛教的高度著眼，在會上發言時反復強調，“在現有經濟基礎上自力更生，以維佛門根本。”與此同時，在中國佛教協會成立大會中提案時，專門提交“為圖謀自力更生，倡導計勞受酬，以維佛門根本案”，強調“佛教無我，且以財物為戒，以勞力報酬應無不合。”但是，隨著時代的變化，“今者坐受供養的辦法已漸漸不能存在。”所以，全國佛教界應當認清形勢，自應及早改圖，改變觀念，走自力更生的道路，實踐百丈懷海祖師所倡導的“農禪并重”祖訓，真正實行“一日不作，一日不食”，積極開展生產勞動，以開辟僧伽經濟的新來源，維護寺院常住生活之需。從當時以及其后全國佛教界情況來看，虛云和尚率先認真實踐“農禪并重”思想，是產生了不小的影響，真正為在新的社會環境中解決好僧伽經濟的新來源，維護寺院佛教活動的正常開支所需，發揮了示范作用，得到全國佛教界同仁的認可與接受，在中國當代佛教史上寫下了光輝的新篇章。

如果說1950年春創辦云門山大覺禪寺大覺農場，是虛云和尚將自己認真實踐百丈祖師“農禪并重”祖訓做了初步嘗試的話。那么，1953年秋，率眾登上江西云居山后，在為千年祖師道場真如禪寺的振興中，則是虛云和尚對“農禪并重”祖訓的實踐則更為全面與系統，獲得了較為圓滿的成功。

如前述及，1953年秋在那個寒意襲人的秋風蕭瑟之夜，虛云和尚率眾冒雨攀小道來到真如禪寺殘存那間破大察中時，眾人渾身濕透，饑腸轆轆。然而，當時寺中的情景據隨同虛云和尚上山的釋果一近年回憶，看到虛云和尚等人到來，寺僧性福等人連忙東尋西找了許久，結果還是沒有找到能煮上一鍋稀飯的米谷。實在沒有辦法，只好把原來準備拋掉的一些谷頭子稍加壓碾，摻上一些紅薯混合煮了一鍋，對付一餐。由此足見當時云居山真如禪寺常住經濟的窘困。

而且，非只如此，當時隨著虛云和尚在云居山住下消息的傳開．四方慕名而來的僧眾日漸增多，同年年底真如禪寺常住僧眾就已經有了50多人。在其后的日子里，四方慕名而來的僧眾源源不斷。據現存資料表明，當時虛云和尚駐錫云居山的數年中，真如禪寺常住僧人極盛時多達四、五百人。為了維護真如禪寺常住，安頓僧眾，以便于弘法利生，自上山之日始虛云和尚即與寺中眾執事協商，決計全體僧眾實踐百丈懷海祖師倡導的“農禪并重”祖訓，走自力更生的道路。此后，直至在云居茅蓬圓寂時，虛云和尚對率眾實踐“農禪并重”的信念一直沒有動搖與絲毫松懈過。

駐錫云居山，重振千年祖師道場真如禪寺數年間，虛云和尚在率眾認真實踐“農禪并重”的同時，又結合當時的社會現實，把“農禪并重”的意義加以深化，多次開示僧眾，強調“現在時移世易，佛弟子也和世人一樣為衣、食、住而繁忙。耕田、插秧，一天到晚泡在水里，不泡就沒有得食。春時不下種，秋到無苗豈有收。”而且，進一步告誡僧眾“成為佛弟子，豈可端然拱手，坐享其成。”這樣的教育，很有現實性，因為隨著國家形勢的發展，出家人以往那種坐享供養的生活已經是不可能的了。

然而，作為出家人也和世人一樣為衣、食、住而繁忙，這是事物的一個方面。從事物的另一方面來說，虛云和尚則強調“出家人不能和俗人一樣，光為(衣、食、住)三個字忙，還要為道求生死。”在虛云和尚看來，作為出家人在為衣、食、住三個字而忙之中，要如古人所說的恒持“道也者，不可須臾離也。”這才是出家人與俗人的本質區別之一。本著這一思路，虛云和尚經常采用農業生產勞動的具體實踐與弘揚佛法相結合教導眾僧，認為修持如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。這一系列過程，眾人多歷其境，皆曉其變化。但是能使之與禪修結合起來，則可以加深對學佛的認識與理解，道心也能更加堅固。虛云和尚認為“佛性如種子，眾生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性。”正是人人皆有佛性，所以通過修持，使自己自見佛性就是必然的事了。對此，虛云和尚剖析道“這種子和秧、稻、米、飯相隔很遠。”然而，虛云和尚又告誡大家，“不要以為很遠，就不相信這種子會成飯。”由此，虛云和尚進一步推論，修持的人對于成佛也要有相信種子必定能成飯一樣的信心，并且懂得把種子放在田里，等它發芽成秧。在這一過程中，作為種田的人，總是惦記此事，又怕焦芽敗種，更虛錯過時光。這對于修持佛法的人說來也可借以自鑒，即要學習大乘，立廣濟苦困之宏愿，發矢志成佛之大心，而不能誤入歧途，耽誤前途。接著，虛云又借禾苗秧插到水田之后，要薅草之舉。喻教眾修持佛法者“修道要除習氣病，把七情六欲、十纏十使、三毒十惡等一切無明煩惱都除盡，智種靈苗就順利成長。”這樣以淺顯的事例，參喻佛法，形象生動，聽者感到親切，容易接受，也就能產生較為理想的效益。

駐錫云居山后，虛云和尚在弘揚光大百丈懷海禪師倡導的“農禪并重”祖訓時，還注意引用歷代祖師的教導，結合農禪活動的實際來開示僧眾。在此之中，虛云和尚反復強調“既然坐臥都是道，開田自然也是道。”這就對佛弟子實踐“農禪并重”的修持做了最為恰當的引證。

針對當時真如禪寺有個別僧人對整日從事生產勞動的認識與理解有些偏頗。虛云和尚則有放矢地引用元代高峰原妙禪師所作《插秧偈》，“手執青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前”來教育眾人。對此，虛云和尚解釋說，我們今天插秧并非是同俗人一樣的插秧，因為我們是佛弟子，佛法修持是我們的最大任務，所以插秧時動作與俗人無異，但道卻時時在我們心中，插秧時道也在我們手上。這就如前面已經說了多次的那句話，“坐臥皆是道”，那么插秧就更是道。插秧中，低頭就是回光返照，水清見天，心清就能見自性。人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根與色、聲、香、味、觸、法六境打交道，如不清凈，就沒有道了。要使六根清凈，必須退步。退步則如《楞嚴經》所指出的“坐既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。十方國土，皎然清凈。”也就是說退步原來是向前。這一切的關鍵，誠如虛云和尚所強調的“佛法修持者在時時處處都要自己做得主，才不被時節境界所轉，能不起分別心，無心任運，就不生煩惱。懂得了這一層道理，也就能夠明白，不要只知忙于插秧，就把修行扔到一邊為要。”更不能誤以為“打了叫響，在蒲團坐下來，止了靜就叫修行。”而將“打板出坡，掘地種田，搬磚挑土，屙屎放尿，認為打閑岔，就忘記修行了。”

所以，虛云和尚反復強調佛法修持者只有使自己始終處在道中，才能夠較好地實踐百丈懷海祖師倡導的“農禪并重”祖訓。推而廣之，只有認真實行“農禪并重”，走自力更生，生產自養的道路，才能豐富常住經濟，解決僧眾生活及修持所需，也方能使僧眾的佛教活動得到保障。這樣，佛教才能真正適應新的社會形勢的發展需要，方可以不被淘汰，而能在現有基礎上圖強增大。

應當說，晚年駐錫于江西云居山的數年中，虛云和尚在率眾如法修持的同時，審時度勢，根據國家形勢新的發展，響應人民政府號召，走自力更生、生產自養道路。自己以百余歲高齡，率先垂范，秉承百丈懷海祖師“一日不作，一日不食”祖訓，勤事農禪。一方面，以在社會發展的新形勢下對佛法祖規新的進一層次的認識，結合云居山真如禪寺常住的實際，豐富并在一定程度上發展了佛教傳統的“農禪并重”理論，使之與現實社會實際相結合，印證六祖慧能大師“佛法在世間，不離世間覺”教導。同時，在虛云和尚親自組織與帶領下，云居山真如禪寺常住的“農禪并重”開展得紅紅火火，成績非凡。開始僧眾們各視所長，分為農田與建筑兩個隊。到1954年隨著全國農村合作社的普遍建立，云居山真如禪寺也組建了“云居山真如禪寺僧伽農場”。對此農場的組建與管理尤其利益分配等方面，虛云和尚以“大覺農場”“組織簡章”為基礎。結合學習世俗社會農業生產合作社的評定工分，計勞受酬等方法與制度，改進收成、利益的分配。在確保嚴奉戒律的前提下，進一步充實了寺院僧眾“六和共住”的原則，調動了廣大僧眾參加生產勞動的積極性與自覺性，大家群策群力，推廣良種，使用新農具，合理施肥等一系列措施，因而使常住的農業、林業和副業等諸多方面的收成年年有所提高。1955年就基本上解決了僧眾口糧之所需，而后逐漸增多，進而達到經濟的自給有余。與此同時，真如禪寺殿宇修復重建工程進展也較快，不到5年時間，就使建筑面積達近萬平方米的殿、堂、樓、閣建筑群體拔地而起，屹立于云居山蓮花城中央，氣勢雄偉，端莊俊拔。諸殿堂內近千尊佛、菩薩及歷代祖師圣像一一重塑，裝金飾彩，如法遵制，莊嚴無比，使這座沉寂了近百年的千年祖師道場雄姿再現，聲名遠揚。

從另一方面看，在虛云和尚的親自帶領與組織下，真如禪寺常住前后住過數百名僧眾，過著如法如律的宗教生活。特別是虛云和尚結合時代的變遷，將傳統的“農禪并重”思想與實踐做了較大的充實與發展。與此同時，在虛云和尚的以身示范帶領下，真如禪寺內逐步建立了一套道風正、規矩嚴、農禪好的現代佛教叢林管理規制，一直延續下來。雖然中間有“文化大革命”的干擾與破壞，但這一套管理規制在中國共產黨第十一屆三中全會之后，又逐步在云居山真如禪寺得到恢復與重建，使之又以規矩嚴，道風正，農禪好而得到世人好評。中國佛教協會會長趙樸初居士更于1989年在上海召開的居士座談會上，特別把云居山真如禪寺同福建莆田廣化寺、四川成都昭覺寺等列為“都是道風好的道場，可以樹立為樣板”叢林。

非僅只此，在虛云和尚親自帶領與組織真如禪寺常住如法修持的同時，僧眾齊心協力共同實踐“農禪并重”祖訓，并為之充實了許多有著鮮明當今時代特色的內容。在此之中，極為重要的一方面是在虛云和尚的親自教導與嚴施鉗錘之下，培養并造就了一批僧伽人才。他們之中有現任中國佛教協會副會長兼云居山真如禪寺方丈一誠、中國佛學院副院長兼廬山東林寺方丈傳印、江西省佛教協會副會長兼吉安青原山凈居寺方丈體光等。當年在虛云和尚的諄諄教誨與嚴格熏修下，得到鍛煉與造就，今日各據一方，承擔如來家業，率眾修持，奮力弘法，特別是在發揚光大中國佛教傳統的“農禪并重”方面，貢獻尤為突出。

綜觀自在廣東乳源縣云門山大覺禪寺創辦“大覺農場”開始，尤其是晚年駐錫江西云居山，率眾重振這座千年祖師道場的數載中，虛云和尚對于中國佛教悠久的“農禪并重”傳統的弘揚與光大，在思想理論、機構組織、具體實施等方面都做出了較大的貢獻。在中國佛教當代史上寫下了特色鮮明的新篇章，對于中國佛教與社會現實關系的協調、中國佛教教制與僧團建設的加強和深化等諸多方面，直至今天仍然有著較高的借鑒意義與啟迪作用。