明末清初的王夫之，字而農，號姜齋，世稱船山先生，自謂“賣姜翁”，書房曰“姜齋”，著作為《姜齋詩話》與《姜齋文集》。原來，他平日里喜歡服食生姜以為保健良方，這是仿效孔子的養生之道，故能與其平壽。

余舊題茅堂曰姜齋，此更稱賣姜翁，非己能羨，聊以補人之不足爾。戲為之詞，且賣且歌之。

耶姜山

1651年十二月，孫可望把永歷帝劫持到了云南安隆(今屬貴州)，次年四五月間，派兵進軍四川、廣西和湖南。劉文秀負責攻打四川，李定國負責攻打廣西和湖南。劉文秀曾經一度將吳三桂圍困，但不久失敗，很快退回云南。而李定國一路，則是連戰連捷，戰功卓著!

李定國于1652年七月四日重新攻占桂林，清將定南王孔有德自焚身亡。李定國隨后又收復邵陽、永州等地，八月攻占衡陽，又擊敗清軍，射殺滿清敬謹親王尼堪。尼堪是清太祖努爾哈赤的長子褚英的第三子。尼堪死，順治輟朝三日，三天之內不處理任何公務，以表示對尼堪的沉痛哀悼。

李定國在這次攻占衡陽期間，派人找到船山，希望船山重新出山，跟他一起輔佐永歷。船山當時有些猶豫不決，“欲留，則無凈土以藏身;欲往，則不忍就竊柄之魁以受命。”船山為什么猶豫，因為所有的土地都被清兵占領，留下來也沒有干凈的地方可以安身。要是跟李定國出山，重新為南明效力的話，南明政權實際上又操縱在孫可望的手里。這個混蛋本來就是盜賊，現在又竊奪了皇權，是盜賊中的盜賊。船山不愿意依附孫可望這樣的竊奪權利的盜賊，受他的指使。

船山心里十分矛盾，經過激烈的思想斗爭，最終還是選擇了不出。船山這次隱居到了耶姜山中，刻苦讀書，艱辛著述，決計終老林泉。

耶姜山又名白云峰，也稱黃帝嶺，山北坡是蒸水的發源地。耶姜山上長滿了野生的黃姜，可以充饑活命，所以船山才又取號為姜齋，意思是與野姜為鄰，食野姜而活命的意思。船山還頑皮地稱自己是賣姜翁，寫了一首《女冠子》的賣姜詞，聊以調笑自己：“賣姜來也，誰是能酬價者，不須慳。”來買姜吧，給個合適的價，不要吝嗇呀!

王夫之

就在這年十月，孫可望怕李定國成大功，發動內訌，舉兵攻李定國，李定國敗退，清兵重占衡陽。湖南衡陽一帶，再度成為硝煙彌漫的戰場。船山一直躲到1654年八月，才從耶姜山中出來。船山本來打算回到衡陽家中休養一段，看看形勢再說。不料外面搜查依然很緊，只好將侄兒王敉留下，以服侍長兄石崖，自己又躲進零陵北洞釣竹源和云臺山等地去了。

這期間，亂兵在衡陽一帶胡亂抓人殺人。八月，王敉不幸遭遇亂兵，無法脫身，被亂兵殺死于道途之中。聽到這個消息，船山悲痛欲絕。

王敉是船山二哥王參之的長子，自從1647年八月父親過世以后，一直陪伴叔父。追隨船山在衡陽起兵抗清，直接參加戰斗。失敗以后，一直跟隨服侍船山，走肇慶、赴桂林，又逃離桂林轉回衡陽，與船山一同隱居耶姜山，尋覓食物，探尋路徑，偵察敵情，分羹以食，幾乎快要到了割自己身上的肉充饑的地步。七年多來，服侍叔父船山，盡心竭力，與船山生死相依，從不畏怯，也從未偷閑。王敉就這樣死于非命了，當時才只有二十五歲的年紀。

其實在王敉被殺之前，船山已經聽到家中再度遭受劫難，緊急下山，試圖把王敉接出來。可惜等不及叔父的到來，王敉已經被亂兵殺死了。

船山曾說“從子敉遘閩而后，與予共命者七年。頃予竄身瑤洞，不自以必生為謀。敉因留侍伯兄”。“從子”就是侄兒的意思。船山說王敉從1647年父親過世以后，一直跟隨自己。不久前，船山寄身瑤民山洞中的時候，以為這次肯定死了，所以就把王敉留下來服侍長兄王介之。不幸的是，王敉卻被亂兵殺死了。王敉如果繼續跟著船山，或者船山如果不把他留下，也許他就不會死了。

船山在《五十子定稿》里，有四首悼念王敉的詩，其中兩首寫到：

時日荒荒打棗天，山頭回首杳虛煙。

當時不道今生別，猶向金風淚黯然。

割股分肌亦屢盡，如今萬矢倍攢心。

岳阡秋草應含怨，萬樹嚴霜殺一林。

就在仲秋八月“打棗”的時季里，愛侄王敉慘遭不幸，船山站在荒涼的野山上面，萬箭攢心，淚流滿面。

這兩首令人心酸的詩句，只是船山當時難忍苦楚的形象表達而已。其實船山的內心的更深的苦痛，只有他自己才真正知道!

本文節選自《天地大儒王船山》，岳麓書社即將出版。

女冠子　賣姜詞

余舊題茅堂曰姜齋，此更稱賣姜翁，非己能羨，聊以補人之不足爾。戲為之詞，且賣且歌之。

賣姜來也，誰是能酬價者，不須慳。老去絲尤密，酸來心丹。　　垂涎休自悶，有淚也須彈。最療人間病，乍炎寒。

先生姓王氏，名夫之，字而農，別號姜齋。按：先生《莊子通》自序云：“己未伏日南岳賣姜翁自敘。”《船山鼓棹初集》女冠子調《賣姜詞》自注：“余舊題茅堂曰姜齋。”此更稱賣姜翁，戲為之詞。

賣姜來也，誰是能酬價者，不須慳。這里作者以賣姜人的口吻呼喚買主，表示自己的姜品質優良，希望有人能給出合適的價格，不必吝嗇。
老去絲尤密，酸來心丹。 “老去絲尤密”可能寓指自己的學問或者思想雖然隨著年歲增長，但依然精細深入。“酸來心丹”可能是指生活雖有艱辛（酸），但內心卻保持著赤誠和熱情（心丹）。
垂涎休自悶，有淚也須彈。此處可能是告誡人們不要過于壓抑自己的欲望和情感，即使流露真情實感（垂涎或流淚）也無需自責。
最療人間病，乍炎寒。最后兩句指出，姜具有調理身體、抵御疾病（尤其是對于冷熱交替的癥狀）的功效，這也隱喻自己的思想和學問能夠為世人提供指導和幫助。
整首詞通過賣姜的場景和比喻，展現了王夫之自我嘲諷和豁達的人生態度，同時也表達了他對自身學問和社會價值的認識和堅持。

《女冠子·賣姜詞》是清代文學家王夫之創作的一首詞。這首詞以賣姜翁的身份，表達了作者對人生的感悟和對社會現象的批判。
首句“賣姜來也，誰是能酬價者，不須慳。”表明了賣姜翁的態度，他并不計較價格，而是希望有人能夠欣賞他的姜。接著，“老去絲尤密，酸來心丹。”描述了姜的品質，隨著時間的流逝，姜變得更加緊密，味道更加酸甜可口。這里的“絲”指的是姜的纖維，而“心丹”則表示姜的味道鮮美。
接下來的幾句“垂涎休自悶，有淚也須彈。最療人間病，乍炎寒。”表達了賣姜翁對姜的功效的贊美。他認為姜可以治愈人們的疾病，無論是炎熱還是寒冷的季節，都能給人帶來舒適和健康。同時，他也暗示了社會上有些人因為貪圖利益而不擇手段，導致人們的痛苦和不滿。
最后一句“先生姓王氏，名夫之，字而農，別號姜齋。”介紹了作者的身份和別號。王夫之是清代著名的文學家、哲學家和政治家，他以姜齋為別號，表達了他對姜的喜愛和對生活的熱愛。

不撤姜食
言撤，則必既設之而后撤之也。言不撤，則必他有所撤而此不撤也。按《士相見禮》：“夜侍坐，視夜，膳葷，請退可也”，《注》云：“葷，辛菜。”姜亦辛菜也。則此言燕居講說而即席以食者。食已，飯羹醢胾之屬皆撤，而姜之在豆者獨留，倦則食之以卻眠也。古之人類然，君子亦以為宜，不待夜倦欲食辛而更索之。《集注》未悉。

王夫之 在四書稗疏 注解了論語里"不撤姜食"的意思:
"不撤姜食"這句話的意思是，已經擺放好的姜食物不會被撤走。這里的"撤"意味著在設置之后再移除，而"不撤"則表示在撤除其他食物的時候，姜食物仍然保留著。
根據《士相見禮》的記載：“夜晚陪坐時，到了深夜，如果供應了辛辣的菜肴，就可以請求退下。”《注》解釋道：“葷，指的是辛味的蔬菜。”在這里，姜也被視為辛味蔬菜。因此，這句話描述的是在日常閑居或講學討論時，人們會在座位旁邊食用食物。
在飯后，飯、羹、醢（肉醬）、胾（大塊肉）等食物會被撤走，但放在盤子里的姜卻會保留下來。當人們感到疲倦想要助眠時，可以食用姜。在古代，人們普遍有這樣的習慣，君子也認為這是適宜的，不需要等到深夜因為想吃辛辣食物而再去尋找。《集注》可能沒有完全闡述這個細節和含義。

這也從另一方面駁斥了晚上吃姜賽砒霜的沒有根據的說法和謠傳。

根據這個記載，可以推測“不撤姜食”的原因。因為姜屬于辛菜，辛菜有助于提神，所以當主人感到疲倦時，他們會吃一些辛菜來提神，以保持清醒。因此，在宴席上，主人不會撤走辛菜，而是留在那里備不時之需。
另外，古人認為吃姜可以開胃、消食、溫中、散寒，所以古人宴請賓客時都會準備一些姜作為佐菜。如果主人感到疲倦或者想要休息，他們就會吃一些姜來提神或者幫助消化食物。因此，“不撤姜食”也可以理解為是一種尊重賓客、關心賓客的表現。
總之，“不撤姜食”的原因可以理解為是古人的飲食習慣和禮儀要求所決定的。

在用餐結束后，各種飯羹、調味品等都被撤去，而姜則是唯一保留的，可以在感到疲倦時食用，以幫助入眠。古代人們認為這是一種合適的做法，君子也應該遵循這種習慣，不必等到夜晚疲勞時才想要食用辛辣的食物而去索取。

相反，他還支持晚上要吃辛辣的東西 在用餐結束后，各種飯羹、調味品等都被撤去，而姜則是唯一保留的，可以在感到疲倦時食用

酒誥梓材
善醫者有正治，有反治，有從治。徐燮其陰陽燥潤之宜而導之和，非但抑火以梔、芩，溫寒以姜、桂也。

優秀的醫生在治療疾病時，會采用正治、反治和從治等不同的方法。他們會溫和地調整患者體內陰陽的干燥濕潤狀態，引導身體達到和諧平衡，這不僅僅包括用梔子、黃芩來抑制體熱，或者用姜、桂來溫煦寒涼。

燮，從二火、從辛、從又，手執火以烹，而又益之以火則熟，故為大孰也。從辛者，本訓云“辛者物熟味”，未是。凡烹調之事，已熟而后加以姜芥，若先加辛，則辛味散矣，故辛為大熟之候。借為“理”字者，謂調熟也。今俗寫此字從言、從三火，大謬。
"燮"這個字，由兩個火、辛和又組成。它的形象表示手持火來烹飪，再增加火則食物會更加熟透，因此"燮"有大熟的意思。關于字中的"辛"，原本的解釋是"辛是食物熟時的味道"，但這并不是完全準確的。
在烹飪過程中，通常是在食物已經熟了之后再加入姜、芥等調味料。如果在烹飪開始時就加入辛味調料，那么辛味可能會被分散掉。因此，"辛"在這里代表的是食物已經完全熟透的階段。"燮"字也被借用為"理"字，表示調理、烹調至熟的意思。
然而，現在的一些俗寫方式將"燮"字寫成從言、從三火的形式，這是非常錯誤的。正確的"燮"字應該是從二火、從辛、從又的結構，以正確表達其烹飪和熟透的含義。

酒誥梓材 這篇章很精彩。全文如下

酒誥梓材

承治者因之，承亂者革之，一定之論也。雖然，有病。所病者以愔愔之情繼治而偷，以悻悻之心懲亂而诐也。何也？圣人之仁天下也無已，而不能不有待焉。故以一日之治概之百年，而初終異理，必有以節宣焉。身可待，待之他日，身不可待，待之其人，而后各隨時而協于中。
愔愔者曰：已治矣，毋庸革矣，而治者適以亂矣。暴君之賊天下也，不自一身而止，天下且化而相賊矣。上賊其下，下亦賊其上，上下交相賊，而暴君之所殘殺亦有所不容已。悻悻者曰：上之賊下如此其毒也，革其道惟恐不速，而亂又承所革者而起矣。
明王之創制顯庸，審乎此，而天下蒙其安。舜之承堯，禹之承舜也，承治之極也，故曰“重華協于帝”，協云者，同而無乎異也。“率百官若帝之初”，若云者，順而無或逆也。然而舜、禹之善承之也，不愔愔然一因其故而偷以安也。舜甫受終而四兇誅，二十二人升，異以求同也。禹方陟后而并十二州以九，易與賢以與子，逆以得順也。夫乃以協以若而不忒。
商之革夏，周之革殷，承亂者也。故曰“爰革夏正”，革者，無所因也。“乃反商政”，反者，無所仍也。然而湯、武未嘗疾勝國如仇讎，芟除其遺法而惟恐不盡，貿百姓眉睫之喜，奪之烈火而飲之冰，出之寒泉而附之爐也。則何也？承極重之勢，非一朝之可挽也。
故夫紂之失民心者，民好生而死之，民生托于寬政而臨之以猛也，威殫刑淫而天下之心以失。夫然，將欲蕩滌煩冤，肉其已白之骨而與之更始，必且置刑殺于不試，乃以嫗孚天下而使即于康。乃命康叔以保彼東郊，育其僅存之孑黎而誥之曰“刑茲無赦，速由茲義率殺”；又曰“盡執拘以歸于周，予其殺”；又曰“肆往奸宄殺人歷人宥，肆亦見厥君事，戕敗人宥”，“曷以引養引恬”。解詳《稗疏》。嗚呼！圣人豈忍于毒痛之余民哉？抑知脫烈火而引之冰，暍乃速斃；出寒泉而附之爐，肌以急裂也。
善醫者有正治，有反治，有從治。徐燮其陰陽燥潤之宜而導之和，非但抑火以梔、芩，溫寒以姜、桂也。明王之善用其因革者，豈有一定之成法哉？利災以見德者，賈豎居贏之術也。富有天下而賈豎，則賈豎矣。矯枉而居功者，里胥搏奸之能也。貴為天子而里胥，則里胥矣。明王居崇高以配天理民，建百世之治，承治不委，承亂不激，日移斗傾而極星不動，烈日凍雨而青霄不改，天所不易，道莫之與易也。
若漢高之革秦也，約法三章，秦民懷之矣。而終治天下者，酂侯之法，五刑具焉。使率三章之簡，以縱民之怙亂，一再傳而亂民競起，必且淫刑以救其弊，則前之悻悻革秦，利災以見德者，罔民而陷之辟矣。反極重以極輕，必反極輕以趨于重。然后知武王止殺之心，一日而慮及百年，咫尺以周知萬里。無他，操大常而不騖喜怒以為因革也。
愚哉！弱宋之承五季也。天下則已如彼矣，石晉之割地未歸，亟撤兵權以弭陳橋之覆軌，是懼舟之欹重于左，而盡移載于西以取沈也。百官之因循未飭，而數釀賞以懲趙村之已禍，是張毅鑒單豹之死而適以自亡也。威輕則賊義，恩濫則賊仁。求茍異于昏狂，而自趨于頹靡，卒至汴京、海上，拱手以授中夏于戎狄，而至今為梗。嗚呼！亦僭矣哉！
故曰：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。”一怒一祉之間，括九州，一萬民，傳子孫，俟后圣，堯、舜有所不因，桀、紂有所不革，“會其有極，歸其有極”，顧不大與！五帝、三王、十四代之得失，類可知也。堯、舜有所不必因，桀、紂有所不可革也。

酒誥梓材》一文中提到，繼承安定的統治者應沿襲前人的治國之道，而面對混亂的統治者則需要進行改革，這是公認的定論。然而，這種觀點存在問題，問題在于那些過于安逸地沿襲舊制的人（愔愔者）和那些過于激進地進行改革的人（悻悻者）。
愔愔者認為既然已經治理好了，無需再進行改革，但這種安逸的態度可能會導致治理的混亂。暴君對天下的危害不僅限于自身，還會引發天下人之間的互相殘害。上層壓迫下層，下層也會反抗上層，上下交相殘害，暴君的殘殺行為也無法停止。
悻悻者看到上層對下層的殘酷壓迫，主張迅速改革，但過于激進的改革又可能導致新的混亂。
明智的君王在創立制度和彰顯功績時，會深入理解這些道理，使天下得到安寧。舜承繼堯的治理，禹承繼舜的治理，都是極好的例子。他們雖然遵循前人的治理之道，但并不安于現狀，而是進行了必要的變革。舜即位后誅殺了四兇，提升了二十二人，尋求和諧與統一；禹即位后合并了九州，選拔賢能之人，逆流而上以達到順境。
商朝取代夏朝，周朝取代商朝，都是在亂世中進行的改革。商朝改變了夏朝的正朔，周朝則廢除了商朝的政治制度，但這并不意味著他們完全摒棄前朝的一切。湯和武王并沒有急于徹底清除前朝的法律和習俗，因為他們明白改變重大的形勢并非一日之功。
紂王失去民心的原因在于他用嚴厲的政策對待原本生活在寬松環境中的人民，過度使用刑罰導致天下人心離散。想要消除紛亂和冤屈，必須暫時停止刑殺，以溫和的方式安撫百姓，讓他們回歸安寧的生活。然而，對于犯罪行為也不能輕易赦免，必須按照法律公正處理。
優秀的醫生懂得正確、反向和順應的治療方法，他們會根據具體情況調整陰陽燥潤，而不只是簡單地用梔子、黃芩清熱或用姜、桂溫寒。明智的君王善于運用因襲和變革，他們的治理方法并不是固定不變的。利用災難來顯示德行是小人的做法，如果擁有天下卻像小人一樣行事，那么就會成為真正的小人。矯枉過正并居功自傲是鄉紳捉拿奸邪的能力，但如果身為天子卻像鄉紳一樣行事，那就只會成為鄉紳。明智的君王身處高位，順應天理治理人民，建立長久的治世，他們在繼承安定時不松懈，在應對混亂時不激進，如同北斗星始終不動，無論烈日凍雨，青天都不會改變，這是天道不易，無人能夠改變的道理。
比如漢高祖劉邦推翻秦朝，制定了約法三章，得到了秦民的擁護。但最終治理天下的是酂侯蕭何的法律，包括五種刑罰。如果僅僅依靠簡單的三章法律放縱民眾的混亂行為，隨著時間的推移，混亂將會加劇，屆時可能需要用嚴刑峻法來補救，那么之前的激進改革就變成了利用災難顯示德行，誤導民眾走向罪惡。從極端輕視到極端重視，必然會導致從極端重視轉向極端輕視。因此，我們明白了武王止殺之心，他在一日之內考慮到百年之事，咫尺之間就能洞察萬里之外。這無非是因為他秉持著常道，不被喜怒情緒左右，理智地進行因襲和變革。
宋朝繼承五代時期，當時天下已經如此混亂，石晉割讓的土地尚未收回，急于撤兵以防止陳橋兵變的覆轍，這就像擔心船向左傾斜而將所有重量移到右側，結果反而導致沉船。官員們仍然沿襲舊習，多次通過賞賜來懲罰已經發生的趙村之禍，這就像張毅鑒借單豹之死自我警醒，但實際上卻導致了自己的滅亡。威嚴不足會損害正義，恩惠濫用會損害仁愛。如果只是為了區別于昏庸瘋狂，而讓自己走向頹廢，最終會導致汴京和海上等地輕易地將中原土地交給外族，至今仍留下隱患。唉，這真是僭越之舉！
因此說：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。”在憤怒和喜悅之間，涵蓋了九州，萬民，傳承子孫，等待后世的圣人。堯、舜有所不因襲，桀、紂有所不可改革，“會其有極，歸其有極”，這個道理多么重要！五帝、三王、十四代的得失，都可以從中得到類比和理解。堯、舜有些不必因襲，桀、紂有些不可改革。

"君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已"這句話出自《詩經·小雅·巧言》。其含義是：
"君子如怒，亂庶遄沮"：當君子（指有德行、地位的人）表現出憤怒或堅定的態度時，針對社會混亂或禍亂的行動可能會迅速被阻止或終止。這里的“怒”并非指隨意的憤怒，而是指在面對不正義或混亂時，君子表現出的堅決和果斷。
"君子如祉，亂庶遄已"：如果君子展現出喜悅或福佑，那么混亂也可能很快就會平息。這里的“祉”通常理解為幸福、吉祥，意味著在君子的仁德和智慧影響下，社會秩序得以恢復，混亂得以快速結束。
這兩句話強調了君子的道德影響力和他們在維護社會穩定中的重要作用。無論是通過嚴肅的懲罰還是通過仁慈的治理，君子的行為都能夠對社會秩序產生積極的影響，促使混亂迅速得到解決。這也體現了中國古代儒家思想中對于君子品德和社會責任的重視。

這段內容是一篇關于治理國家和變革的文章。它提到了一些重要的觀點和原則。
首先，文章指出了治理者應該根據不同的情況采取不同的措施。如果國家處于混亂狀態，就需要進行改革；如果國家已經治理得很好，就不需要再進行改革。然而，這種觀點也存在問題，因為有時候治理者會因為過于安逸而變得懶惰，或者因為憤怒而采取過激的行動。
其次，文章強調了圣人的仁愛之心是無窮無盡的，但是他們也需要有所依靠。因此，他們會根據當前的情況來制定政策，并根據實際情況進行調整。文章還提到了一些具體的例子，如舜、禹等人在繼承前人治理經驗的同時，也進行了一些改革和創新。
然后，文章討論了商朝和周朝對夏朝和殷朝的變革。作者認為湯武并沒有像仇恨敵人一樣對待勝國，而是采取了一些溫和的措施來改變社會。這是因為他們意識到要改變一個已經形成的局面需要時間和努力。
接下來，文章提到了紂王失去民心的原因。他一方面推行寬松的政策，另一方面又采取嚴厲的手段來統治人民。這種做法導致了人民的不滿和反抗。為了解決這個問題，作者提出了一些建議，如廢除死刑、保護孤兒等。
最后，文章談到了醫生的治療方法。作者認為好的醫生不僅能夠抑制疾病的癥狀，還能夠找到根本原因并進行調理。同樣地，明君在治理國家時也需要善于運用因循和變革的方法。他們不能僅僅依靠一種固定的模式來治理國家，而是要根據實際情況進行調整。
總之，這篇文章探討了治理國家和變革的一些重要原則和方法。它強調了因循和變革的重要性，并提出了一些具體的建議和例子來說明這一點。

莊子通 敘

己未春，避兵楂林山中，麏之室也，眾籟不喧，枯坐得以自念：念予以不能言之心，行乎不相涉之世，浮沉其側者五年，弗獲已，所以應之者，薄似莊生之術，得無大疚愧？然而予固非莊生之徒也，有所不可，“兩行”，不容不出乎此，因而通之，可以與心理不背；顏淵、蘧伯玉、葉公之行，叔山無趾、哀駘它之貌，凡以通吾心也。心茍為求仁之心，又奚不可？ 或曰，莊生處七雄之世，是以云然。雖然，為莊生者，猶可不爾，以予通之，尤合轍焉。予之為大癭、無脤，予之居“才不才之間”，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，孰為知我者哉！謂予以莊生之術，祈免于“羿之彀中”，予亦無容自解，而無能見壺子于“天壤”之示也久矣。凡莊生之說，皆可因以通君子之道，類如此。故不問莊生之能及此與否，而可以成其一說。 是歲伏日，南岳賣姜翁自敘。

這是南岳賣姜翁 自敘的內容。他描述了自己在楂林山中躲避戰亂的經歷，并思考了自己與莊子的關系。
首先，他提到自己不能言說內心的感受，生活在一個與他無關的世界中，五年來一直漂浮不定。為了應對這種情況，他采用了類似莊子的方法，但他認為自己并非莊子的弟子。他認為有些事情是不能做的，但也有一些事情是可以做的，只要能夠與自己的內心保持一致即可。
接下來，他提到了一些歷史人物和事件，如顏淵、蘧伯玉、葉公之行，叔山無趾、哀駘它之貌等，這些都是為了說明他們的行為和外貌與他的內心相通。他認為只要內心追求仁愛之心，就沒有什么是不可以做的。
然后，他談到了莊子所處的時代背景，七雄爭霸的時代。他認為即使處于這樣的時代，莊子仍然可以保持自己的獨特性。而他自己則更加符合莊子的思想。他自稱有大瘤子、沒有嘴唇，處于“才不才之間”，有人了解他的內心憂慮，有人不了解他的追求。他認為即使有人認為他采用了莊子的方法來避免危險，他也無需解釋，因為他已經很久沒有見到壺子了。
最后，他總結了莊子的觀點，認為莊子的說法可以用來通達君子之道。無論莊子是否能夠達到這個境界，他都可以將莊子的觀點作為一種說法來使用。
總的來說，這段文字是南岳賣姜翁自敘的內容，他通過描述自己的經歷和思考，表達了對莊子思想的理解和認同。

自敘，作者在己未年 的春天，為躲避戰亂而居住在楂林山中的鹿穴之中。周圍的自然聲響并未打擾他，他在靜坐中反思自己的生活和思想。他認為自己身處一個無法用言語表達理解的世界中，已經浮沉了五年，無奈之下只能以類似莊子的處世之道來應對，但這讓他深感愧疚，因為他并非真正的莊子信徒，有些事情他是不能接受的，必須采取“兩行”（即兼容并蓄、靈活變通的態度）的方式處理。通過理解和通達莊子的思想，他覺得這與自己的內心并不沖突。他提到顏淵、蘧伯玉、葉公的行為，以及叔山無趾、哀駘它的故事，都是幫助他理解并通達自己內心的途徑。只要他的心追求的是仁愛，那么接納莊子的思想又有什么不可以呢？

王夫之 同樣在思考 和自己 和人 和自然的關系。 跟瓦爾登湖 梭羅一樣。